看！“品红色精粹，铸复兴之魂”书评影评大赛来了！

最近看的书是《中国文化的根本精神》 从书中得到的感悟是一个国家要有文化主体性，才能去吸收其他文化的精华。我们要有文化主体意识，不管是在科技进步，还是教育发展中，我们都要很好地检讨、反思，首先要立足于自己的历史和文化传统，然后再决定我们应该如何发展。

《文明的冲突与世界秩序的重建》一书是塞缪尔·亨廷顿于上世纪九十年代写成的，该书主要表达了在多文明的世界中，文明与文明之间的力量与关系变化。其中的一些观点十分具有前瞻性， 对当下的我们仍旧具有借鉴意义。 曾经在高中的时候被历史学科的老师推荐阅读这本书，也大致读完了整本书，当时对于这本书里的一些观点很赞同，但我认为我对书中的大部分观点都没有完全读懂。即使时至今日重读该书，也并未通透。不可否认的是，中国人与美国人的思维方式存在本质性的差异，这一点在疫情应对中得到了充分的体现。但是笔者在大学对马克思主义与中国特色社会主义了解逐步深入之后，再回头阅读《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，有几点与以前不一样的感受。 一、中美关系 作者在书中分析道：冷战后世界格局的决定因素表现为七大文明或八大文明, 即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明, 还有可能存在的非洲文明。冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态, 而是文化方面的差异, 主宰全球的将是“文明的冲突”。 中国一向贯彻和平共处十项原则，坚持人类命运共同体理念，从这个角度来说，我们不应当认为中国与美国之间的文明与文化是存在不可调和的矛盾的。但在美国推行单边主义以及霸权主义的今天，西方国家的态度使人类命运共同体变得难以实现。中国的崛起是美国人不愿看到的，最简单直接的就是这本书里流露出的价值观，我认为它是典型的以美国为中心的价值观，走的是零和博弈的道路。这一点的中美矛盾在短期之内很难消除，在中美暗潮涌动的今天，两国日后的关系走向会如何，直接关系到世界局势的风云变化。 二、文明的上升与衰落 从上个世纪以来，西方力量对世界的影响力与号召力大不如前，多方势力的崛起让美国的霸主地位有了动摇，这也让美国人心里产生了一定的恐惧与担忧，这种情感在书中也有所体现。但世界局势不可能一直一成不变，中国的崛起有其偶然性也有其必然性，一味的防范打压有可能使美国自身吃力不讨好。 中美的冲突在书中可以理解为文明之间的冲突，西方有修昔底德陷阱的观点，认为中国强大之后一定会挑战美国的权威，这样情形下的战争是不可避免的。但中国的主流观点仍是主张和平，认为“合作共赢才是大国相处之道”。我认为中美之间的外交观念等都有矛盾之处，短期之内很难让两国真正和平共处。 争取和平的道路是艰难的，但是通向和平的道路却是光明的。中方仍旧应当增强自身实力、提高对国际形势的预见性，让国家在波谲云诡的国际局势中始终占有一席之地。

《乡土中国》书评：乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散文集，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于费孝通先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似*、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这本书里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在乡土中国无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。」 长老统治的形成，究其根本原因，还在于农耕形成的小型、闭塞且变化缓慢的社会形态。在这种社会中，鲜有新鲜事物，于是经验的有效性被年复一年地证实。而年长者便是经验的代言人，于是被赋予教化的权利。这种习惯逐渐形成了稳定的文化，代代传承，变成一种默认的社会规范，进而诞生了属于长老的权力。 长老统治与缓慢的社会变动速度是相契合、且相辅相成的。在长老统治下，社会的变动方式完全不同于同意权力下的反对、横暴权力下的反抗等激烈的方式，而是通过对长老意见的注释和逐步的歪曲来达到一种渐变的效果。 对长老统治的阐述，彻底颠覆了我对封建中国的想象，同时也解释了许多遗留至今的社会问题。 譬如最近闹得沸沸扬扬的丰县八孩母亲事件，就让我看到了一场乡土社会与现代社会的残酷碰撞。 在“山高皇帝远”的四省交界，长老统治依旧在乡村盛行。那里的宗族势力强盛，渠姓“慎”字辈和“立”字辈的子孙把持地方政治机关的重要岗位。对于普通村民来说，现代中国的法制观念远没有服从宗族势力和维系乡亲关系来的重要。这就导致了一种外界“水泼不进”的局面。 同时，可以想见，包括重男轻女、传宗接代等糟粕在内的传统文化依然在当地盛行，对当地人产生教化作用。当地人对收买妇女的见怪不怪，一方面是乡土社会中现代政治权力的缺失导致的，另一方面也是乡土社会的文化变迁过于缓慢而落后于时代的结果。 在城市出生、长大的我，本以为乡土社会已经渐行渐远，逐渐在现代中国消亡。但实际上，在同一张红旗下，典型的乡土社会依旧存在。 这本写于1947年新中国成立前的小书，在七十余年后的今天仍然有着深刻的意义。 乡土社会作为我们的历史，其隐含的影响力还会在我们身上活很久。但乡土社会的结构、文化和道德已然有许多不再适宜的地方，在现代中国普及适应现代文明和高度发展的生产力水平的现代社会制度迫在眉睫。

亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》自问世以来，就引起了广泛的评论, 其观点也备受世人争议。 作为一本至今仍有极大影响力的著作，我们应该客观地去评价它。这本书具有较大的理论价值和现实价值。全书围绕文明的冲突，在第一、二部分讲述多种文明共存的现状和变动中的各种文明力量对比，在第三、四部分揭示文明联盟的形成及其引发的文明冲突，最后倡导世界领导人为维持全球政治多文明的特征而进行合作。由此可见，这本书突破了常规的国际政治的分析方法，重视文化的作用，从文化的角度出发，为分析国际政治问题提供了一种新的视角和方法。因此，这本书具有理论上的突破性。 但同时，这本书夸大了文化的作用、从“西方中心主义”的视角入手、鼓吹“西方文明优越论”、为美国霸权的推进提供了一种新的模式，具有明显的漏洞和误区。其次，这本著作以“西方中心主义”为分析视角，将“西方文明优越论”贯穿其中。作者在本书第一部分讲述了多种文明存在的现状，承认了文明的多样性。但在第四部分文明的冲突中又担忧其他文明的崛起会挑战西方文明的地位，可见“西方文明优越论”浸透其中。最后，本书的观点实质是一种文化霸权，为美国霸权的推进提供了一种新的模式。 总的来说，这本著作为解释国际冲突与国际格局提供了一种新的理论框架，给我们带来了启示。但同时，我们应警惕和批判“文明冲突论”等观点，认识到其实质是推进美国霸权的工具。

《红星照耀中国》——书评 读完这本书，我首先印象深刻的是斯诺的思想转变，一开始，他是出于他的职业本能，带着他对于这个新闻封锁区的好奇来到苏区的，这时的他，只是单纯想解答自己一些疑惑，他渴望知道中国红区是否存在，中国共产党究竟是怎么样的，他显然对于他在外界接收到的所谓新闻报道存在怀疑，如果一开始是他的好奇心促使他来到苏区，那么后来苏区人们的热情和真实，不管是小红军的自尊，苏区农民的安逸还是共产党领导人的睿智，都在一定程度上影响了他的思想，促使他在病逝前不禁说出那句：“我热爱中国”。 这本书的特别之处在于，作者用他朴实而风趣的语言，把他在苏区时接触过的每一个共产党人的形象描写得有血有肉，特征鲜明。我可以了解当时的共产党领袖为人不知的平易近人的一面，也会被小小年纪就信仰坚定的“红小鬼”的一言一行所震撼。我庆幸，在那个战火纷飞的年代，有一个名为斯诺的外国友人，冒着生命危险，顶着舆论，把这个“活着的红色中国”记录下来，让我这个出生在和平年代的青年学生，可以从他的字里行间，短暂地看见那个伟大的时代，伟大的人们。