看！“品红色精粹，铸复兴之魂”书评影评大赛来了！

《放牛班的春天》影评: 电影《放牛班的春天》讲述的是一个爱与教化的故事。影片讲述了一个失意的音乐家来到一个充满问题儿童的寄宿学校当助理教师，用爱和音乐打开学生封闭的心灵，相互治愈的故事，具有深刻的教育意义。 放牛班是一种俚语称呼，在台湾，所谓”放牛班”就是初中的不升学班，专为那些被认为没有出息的差生开设。简单来说，放牛班就是纪律乱、成绩差，不被重视、放任不理的班。电影中的“池塘底部”就是这么一个地方。 影片开头，当马修老师初到"池塘底部"时，环境寂寥阴森，紧闭着的沉重黑色大门，很难让人不联想到监狱。事实上，无论是学校里的学生还是校长、老师，这个地方对他们来说，确实如同监狱，就如学校名"池塘底部"般，在这里，人们仿佛永远看不到希望和阳光，每天浑浑噩噩，在压抑中度过。自私残酷的校长只会用蛮力和监禁体罚来压制这群在他眼中"无药可救、恶劣至极"的问题学生，学生和老师之间隔着厚厚的壁垒，师生之间只有矛盾斗争，丝毫没有爱与理解。马修的到来，无疑给这个如同一潭死水的池塘带来了涟漪，阳光开始慢慢照进暗无天日的池塘底。学生一开始很排斥马修，认为所有的老师都一样。但马修没有像其他老师一样对这群孩子放弃希望，他以爱和理解的教育方式慢慢感化着学生。当学生犯错时，他没有责骂和体罚，甚至向校长撒谎，掩护学生。他会小心翼翼的保护学生的自尊心，关爱、鼓励他们。当他注意到学生们虽然唱歌唱的不好，却很喜欢唱歌时，他重新谱写起原本发誓不再写的乐谱，并组建合唱团。学生们被动人的音乐所吸引，爱上了音乐。歌唱中的孩子眼神恢复了清澈干净，在欢愉的合唱中渐渐学会了理解、宽容和爱。音乐抚慰了孩子们孤寂无助、彷徨迷茫的灵魂，唤回了一颗颗迷失已久的冰冷麻木的童心。马修的爱的教育给池塘底的孩子们带来了希望和阳光，让他们看到生活中美好的一面，甚至影响着他们的一生。 现实生活中，很多老师对“坏学生”避而远之，只希望他们能少给自己添麻烦，能不管就不管，甚至有的老师会体罚学生，以暴力手段应对“不良学生”。但其实老师给予学生的，不应该仅仅是书本的知识，更重要的是失败时的鼓励和迷茫时的指引。作为一名教育者，要尊重学生，接纳学生，关爱和理解学生，以立德树人为己任，培养有能力、关心人、爱人也值得人爱的人。一个学业表现一般的学生，也许在艺术方面有独特的天赋，作为教育者应该善于发现学生的长处，不应该用单一的尺度来评判学生，要学会欣赏天才的多样化。

《湖南农民运动考察报告》书评： 《湖南农民考察报告》是*于1927年1月4日至2月5日在考察了湖南湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五地的农民运动后写成的调查报告。 当时，农民运动正在全国兴起，仅湖南约有一半农民揭竿而起，且都有广大的农会组织。但是，以陈独秀为首的右倾分子主张放弃农民，*为了批判这种错误路线，在湖南做了32天的实际考察，并完成了这篇报告。 95年过去了，再读《报告》，追溯《报告》形成的过程，我们不难发现其中的重要意义，这份报告是无产阶级及其政党领导农民革命斗争的纲领性文献，初步肯定了农民的武装斗争，推动了农村大革命运动的继续发展，为农村包围城市武装夺取政权理论的提出做出一定的理论准备。 此外，思政视角从报告中吸取经验与方法论，作为一名思政教育师范生，我们必须重视调查研究，以学习推动学习，必须以人为本，响应时代要求锻炼问题与创新意识，重视灵活方法。

《周恩来最后600天》书评：1898年3月5日，伴随着一声啼哭，周恩来出生在了他往后七十八年为之奋斗的中华大地上。中国共产党曲折的探索路途，新中国逐步站立起来的风风雨雨，这宏大的历史版图中少不了周恩来革命建设的身影。他就像一把寒光乍现的刀锋，直挺挺的扎根在这片黄土上，刀刃迎向敌人，刀柄交给人民，温柔而又不失力度。在革命和政治漩涡中，周恩来一直扮演着缓冲者和调和者的角色，对中共团结一致发挥重要的作用，在文革中更是如此。即使在最后患病的两三年间，周恩来也竭尽全力保护着每一位党内人士，为党内核心的平稳过渡做出最后一份努力。 周恩来一路走来忍辱负重，背负着太多的期望与使命。他不孤独，在斗争路途中有许许多多人的支持；他也孤独，心中埋藏太多的担忧，话逗留在唇齿之间，最后在与“战友”的对视中默默无言。他不惧吗？他不怕吗？在第四次大手术前30分钟，周恩来在卫生间又足足为“伍豪启事”写了一个小时的申辩信，只为自证清白。这时的周恩来已病体沉重，这次上手术台不知能否再醒来，而他写的却不是遗言，而是申辩信。生命的最后一刻，他仍将忠于党忠于人民忠于清白刻在自己的政治生命中。这怎么不让人刹然泪下，怎么不让人感到心酸呢？“文革若没有周恩来，后果难以想象。”在这场逐渐失控的运动中，周恩来用他的坚定给予多少党员干部以庇护，又用他的温柔给他们带去了多少的抚慰。面对无端批评与职责，周恩来多次公开做了旁人都觉得过分自我批评的检讨。谁又曾想到，在这一份份检讨下是周恩来多少个日日夜夜内心信仰与现实风波的对冲，这又给他带来了多少思想上的压力和精神上的疲惫？但他仍默默坚持，直到生命最后一刻也为停息。 整本书将近600页，文字和照片交叉述说着周总理最后600天的故事。一张张照片从眼前翻飞而过，我一幕幕看着照片中的周总理逐渐消瘦的身影，不知怎得眼泪就已经盈满眼眶。这么一个已过古稀之年的老人，在最后两年里处理政事、外交不计其数，后期用60斤的身体与四人帮斗智斗勇。许多人在后来回忆中提到，周总理的手总是温暖而有力的。我想正如他生前坚定而又温柔的性格一样，在两手交握之中已经传递了美好。 “开国总理周恩来，他生前没有子女，死后没有墓穴，但他活在人民心中，永远！”如果有那一天，我希望我能到密云水库走走，到天津海河看看，到黄河入海口听听。走走周总理洒下过汗水的地方，看看周总理早期革命留下的足迹，听听黄河冲入大海的咆哮声，我想那声音中一定充斥着周总理回音。周总理没有留下身躯，没有留下骨灰，而是将骨灰洒在了空中。我想这是对周总理的一种祝福，他没有躺在黑暗的地下，而是向山风一样自在，飘在他热爱的土地上，融化在我们每一个的身体中。 “伍豪之剑”在海棠花从中剑气四溢，海棠花在剑气中昂扬，花香弥漫。刀锋没有伤及花瓣丝毫，在刀身上隐隐倒映这海棠花摇曳生姿的模样。刀锋的温柔大抵是如此的。

《*与大学生朋友们》：书中提到“青年是国家的未来和民族的希望，希望同学们肩负时代责任，高扬理想风帆，做到有理想、有追求，有担当、有作为，有品质、有修养”。一百年前，李大钊、陈独秀、*、周恩来……这些先进分子和革命青年演绎了那一段段追求真理、燃烧理想的澎湃岁月，他们是那个时代最火的“青年”。百年党史上，永远不乏风华正茂的年轻人，他们用青春与热血，铸就了今日之中国。青年兴则国家兴，青年强则国家强。中国青年始终担负着每一个时代的责任和使命，无论身处何时，无论国家遇到怎样的困难，大学生群体始终没有缺席，时刻将自己置身于时代的坐标上，明晰使命，以强烈的历史担当扛起时代赋予的责任。

《长津湖》影评--吾辈当自强 :电影《长津湖》，以抗美援朝为背景，全战争式的叙述方式为观众真实地展现了一场惊心动魄的战役。在长达三个小时的观影过程中，伴随着一次又一次的爆炸声，子弹、*、*飞机等等全方位的展现在我的眼前。“沉浸式”地感受战争过程，让我有着与以往完全不一样的观影感受，也有了很多思考与感悟。对于我来说，生活在没有硝烟的和平幸福年代，生活在中国经济发展最好的时代，从来没有受到任何生命威胁，没有挨过饿也未受过寒。我想，这些都是战士们拼死拼活为我们带来的，有句话说得好，“哪有什么岁月静好，不过是有人为我们负重前行。”中国志愿军们为了身后祖国的安定和平，抛头颅洒热血，换取今日和平与繁荣。电影《长津湖》中的许多场景让我深受震撼：美军们大鱼大肉、喝着热汤、载歌载舞地过感恩节，而中国志愿军们只能在零下四十度啃食硬土豆饱腹，冰天雪地下穿着破旧的黄色棉衣，为了伏击敌人，一个连的中国军人都被冻成冰雕。这两个完全不同的战争状况形成鲜明对比，引发我深思：新中国刚刚成立初期，中国百废待兴，物质条件匮乏，各个方面都远远比不上美国，从这场景对比中可知当时的中国与美国的差距有多大。落后就要挨打，青年一*应认识到差距，有忧患意识，承担起中华民族伟大复兴的重任，努力让我们的国家强大起来。走出电影院，看到灯火通明、繁荣昌盛的街道，不禁流下眼泪，很感谢战士们抛头颅洒热血为我们带来的美好生活，山河已无恙，愿先辈们在天堂可以安息。今日安逸，全是先辈以血肉铸成，我们不光要记住珍惜二字，还应该把珍惜二字付出实践，从自身做起，不负和平二字之珍重。缅怀先烈，勿忘历史，吾辈当自强！

看完《五四运动史》，让我感触最深的是文学革命的内容，这本书对文学革命的内容及其意义有了更深入的了解与体悟。 在当时，旧文学仍占据主导地位，他们追求“文以载道”，认为文学应当以宣扬圣人的学说和道德原则目的，但由于圣人的学说部分与时代脱节，道德原则又过于刻板老旧，导致旧文学难以走进普通大众，只是知识分子的狂欢。加之旧文学重形式而轻精神，讲究文章必须有语调、韵律和色彩；用词应严格推敲，刻意使用古怪、晦涩的词语；过分拘泥于修辞等，让文学失了灵魂，只剩下一个空壳。 而文学革命“革”的便是旧文学的弊端。首先在文学的目的上，改革者提出文学应该以人为目的，而并非以道德教条为目的。从王国维的“文学应当描写生活”，到陈独秀的“文学应描写社会”，再到茅盾的“‘文学是人生的反映’，或者是社会、民族、环境、时代及作家的人格的一面镜子”，都彰显了文学革命的现实主义色彩。他们勇于打破旧文学的桎梏，反对将文学作为一种道德工具，也“反对文学独立于人生”，致力于探究文学独立的、真正的价值。尽管在当时他们对“人的文学”的观点并没有一个明确统一的观点，但该观点的提出具有跨时代意义，并对后世的文学界产生了深远影响。如今，“新时代召唤有灵魂、有温度的优秀文艺作品”便是该观点在时代发展下的进一步演绎。文学作品应从人民大众的生活出发，最终给人民以美的享受、精神的愉悦和情操的陶冶，这是新时代下对文学作品的要求，也是对“文学为人”的切实践行。 而在文学的形式上，改革者提出变革旧文学的写作模式，将一切束缚的条框全部破除。而这最先从废除文言文，提倡白话文开始，改革者们宣称白话文将构成中国文学的主体，并带头大力推广白话文。经学生运动、五四运动、新文化运动的推动，国人逐渐接受白话文，并得以传播于全国，后来更是成为“国语”，为平民大众所广泛运用。白话文的推行，让文学不再只是知识分子的狂欢，开始逐渐渗透到平民大众中，成为文化启蒙的推动力量。而后，胡适提出的“八不主义”更为彻底地推翻了旧文学的形式。“不用典”、“不用陈套语”、“不讲对仗”、“不避俗字俗语”、“须讲求文法之结构”，这些原则改变了旧文学只重辞藻、韵律、修辞而轻语句的通顺性和完整性的通弊，让文学工作者得以从形式的牵绳下解放出来，不再是形式操控的木偶，而是能够用自己的思考建构属于自己的文章的架构，根据自己想表达的内容组织能够让读者理解的语句，或是具有暗讽意义能引发读者思考的语句。文艺工作者有了更多的自主权，也更有创作的动力，因而涌现了一大批优秀的文学作品，很多在今日看来依然是经典，其写作手法和构思立意都对今天的文学作品创作有极大的启发意义。 也许在今日看来，文学革命的某些主张如“废除文言文”等过于偏激，某些观点如“人的文学”过于笼统和含糊，然而这些都是他们在黑暗中摸索出来的。在黑夜中行走难免会跌跌撞撞，然而这份敢于在黑暗中前行的勇气和胆魄，敢于变革旧事物的反抗精神，以及其背后驱动的爱国情感和救国责任，都值得今日的我们钦佩和学习。文学革命不仅是文学史上浓墨重彩的一笔，更是中国革命史和中国救亡史上一座极具纪念意义的里程碑，将永远为历史所铭记，为人民所铭记。 ​

《文明的冲突与世界秩序的重建》

最近看了《文明的冲突与世界秩序的重建》，读它是因为院长在上文化学概论的时候提过这本书，后来又在一颗半桃酱的视频里面看到这本书，所以借来看了。

看完之后我是一脸懵逼的，因为陈院长给他的评价是：曲解了人类文明发展的规律（西方文明是人类历史的必然选择），掩盖了世界新的对抗的实质和*，是美国推进霸权的有效工具。我也没怎么感觉到这些东西，反而觉得亨廷顿讲的没什么问题。并且这本书更多的是描述现状，没有带来什么引人思考的观点。看完之后又在知乎和b站上看了些解释，也大多数是我看到的那些。在桃酱的频道下面提问，竟然得到桃酱的回复：“他主要阐述的是一个有创见的历史观，读这本书的意义可能在于，能够帮助我们从新的视角去解读最近发生的事情”，于是我也差不多明白，这本书更多的是一个工具或者视角，可能不完全对，因为带着很多意识形态的因素，但是也为我们看待问题提供一个角度和方法。

这本书最著名的观点就是文明冲突论，认为未来世界可以分为七大文明：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、东正教文明、拉丁美洲文明和（可能的）非洲文明，未来世界将会以文明为单位发生冲突，而不是意识形态或经济的。每个民族都有自私的基因，这里提到的文明都是在历史长河中保留下来有竞争力的，就比如中国历史上数次异族入侵改朝换代，都被儒家文明所同化。在文明的冲突之中，核心国家非常重要，比如说儒教文明的核心国家就是中国

至于为什么是文明的冲突，是因为（1）文明之间存在根本性的不同（2）世界越来越小，文明之间的接触互动越来越多（3）全球的经济现代化和社会变革导致地域和国家的身份认同权威下降，宗教就会填补世俗化带来的真空（4）西方文明是一个很好的靶子，很多精英开始挖掘和拥抱本土文明的传统价值（5）文化因素相比政治经济更难改变（6）经济区域主义在加强。

书中还强调了避免文明冲突的方法，分别是：避免原则、共同调解原则和共同性原则。调解原则是指核心国家要发挥其领导作用，尽可能的的防止文明的冲突发生。共同性原则是指各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。但是还强调多样性，不是普世主义。

本书还有一个比较重要的观点：现代化不是西方化。许多国家特别是后起的国家，在现代化的过程中常常会借鉴西方国的经验，加快发展，也就是所谓的后发优势。因此多少会带有西方文化的痕迹。但是亨廷顿在这里提到，一些国家在刚开始现代化的过程中，会受到西方化的吸引，但在现代化进程加快时，西方化的比率下降，本土文化获得复兴，加强了对本土文化的信奉。这也能解释我国社会主义现代化的道路，我们强调文化自信，以前受到日韩、美国等文化的影响，现在越来越强调中国特色，更希望提高本国文化在国际中的影响力。

对这本书的评价，一个是以文明来划分世界的力量，但是这样的划分其实还是基于经济因素，比如被认为是“可能存在”的非洲文明，实际上就是因为非洲经济发展较落后，而不是不存在文化。还有认为是独一无二的日本文明，自己看的时候也觉得怪怪的，因为日本文明也受到大中华圈的影响，后来看视频很多人也这么认为。看来书评发现，亨廷顿这样设计体现了他的“统一战线意识”，像拉拢日本文明和西方文明一起。

二是这本书其实加剧了世界的冲突，给冲突和对抗一个合理的理由。因为文化之间既然存在根本性不同，那么导致冲突也是理所当然的，宗教之间的仇恨和斗争更是愈演愈烈。   

不过也终于理解了这本书为什么可以推进美国霸权，这本书虽然突破了西方中心论，强调了世界其他文明的重要性，但是也试图保持西方文化的统治地位，亨廷顿把未来的中国设想成现在的美国，强调儒教中国和伊斯兰教穆斯林国家的联盟及其加强对西方更是巨大的挑战。西方国家要加强相互间合作，保持强大的军事力量，分化和遏制儒教和伊斯兰国家，以此作为美国长期外交的战略。一位b站的网友说，秦国在获得发展之后，同样会吞并其他国家，才会形成大一统的中国。若真要形成命运共同体的美好局面，还需要长时间的领导和指引。

今天看了书后面的书评，有了新的启发。亨廷顿的观点其实是“数量优势下的恐惧”。“西方把现代化教给了世界，然而其人数却在世界总人口中的比例越来越萎缩，不但已远远被非西方的人口所超过，而且除非发生常情无法预料的激变，还有最后被淹没的风险，这样的一个前景不能不使西方文明最敏感的卫士，如亨廷顿这样的人从内心深处感到忧虑甚至恐惧”。但是他又不能明说他的焦虑，因为美国陷入了一个“西方文明的悖论”，即美国的自由主义已经发展到登峰造极的程度，不容许人们有任何的种族歧视、宗教歧视、语言歧视和性别歧视等。亨廷顿担心“如果新移民不能融入迄今为止支配美国的欧裔文化……那么美国人口的非西方文化是否会意味者它的非美国化”，如果那样，“我们所知道的美国，将不再存在，而将随历史上其他思想体系不同的大国被扔进历史的垃圾堆了”。所以他才一再强调西方的独特性而非普适性，甚至把中国当成假想敌，是为了激起国民的危机意识。而亨廷顿的恐惧会引发仇恨，仇恨会孕育战争，亨廷顿的自保方案（最后一章）引起人们的重视。

 

读罢《中国文化要义》，我收获良多。我感动于梁漱溟先生为国家前途著书且奔走行动的担当，更加深刻地认识了中国文化及其独特性，也由此产生了很多想法和思考，并从内心深处树立起更基础、更广泛、更深厚的文化自信。 《中国文化要义》一书构思于一九四一年，作者梁漱溟先生于次年着笔，直至一九四九年六月完成。面对复杂的国内外环境，梁漱溟先生以“认识老中国，建设新中国”为口号，以问题为导向，为寻找解决中国问题之根源而追溯到中国文化。在书的开篇，梁漱溟先生即对文化下了一个定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”并引出中国文化及其重要性。而后，他基于中西文化的比较，提出了中国文化之七个性，并将中国文化的十四个特征一一罗列。继而，他依次对中国文化的某一特征进行系统地研究，最终将其总结归纳为“理性早启、文化早熟”的总特征，并视之为中国文化的要义。 《中国文化要义》一书逻辑严密、思路清晰，梁漱溟先生旁征博引、文笔通达，半文半白的行文风格虽使内容有些晦涩难懂，但也使得文章别具时代风味，充分彰显了梁漱溟先生的博学多才。其中，让我印象最为深刻的是《以道德代宗教》一章。在这一章，梁漱溟先生首先阐述了什么是宗教，并且说明了宗教重要性、作用及种种宗教的共同点，使我对宗教有了更加深刻的认识。在这一章，梁漱溟先生说明了宗教在中国的特殊情形，即中国风教文化以周孔教化为中心，但又因周孔教化并非宗教，使得中国缺乏宗教。而宗教作为人类文化之开端和中心，地位重要，在宗教缺位的情况下，中国文化得以发展有赖于道德代替了宗教。寻其被替代的原因，在于中国社会之特殊性：安排*名分以组织社会、设为礼乐揖让以涵养理性。在从前，大抵是因为从小生活在中国这个缺乏宗教信仰的社会之中，我对宗教有一些抵触的心理和错误的认识，粗浅地将宗教等同于迷信，未曾思考过其存在的意义。虽说我也曾经了解过中国缺乏宗教信仰的现象，但只停留在现象层面的认识，仅仅意识到中国社会、中国文化之特殊性，却未曾深入分析其原因，未曾思考过中国宗教信仰缺位会产生的后果及解决应对。因此，在阅读这一章的过程中，我深深体会到梁漱溟先生看问题之深入，也深刻反思自己不能跳出自身局限而客观看待问题的不足。 透过《中国文化要义》一书薄薄的书页，我深深地感受到梁漱溟先生对于中国文化的自信。面对西方思潮的涌入，面对国内批判传统文化的狂热，梁漱溟先生以高度的文化自信，向国人讲述中国传统文化的独特魅力，告诫国人恪守自己的信仰。他敢为儒家文化正名的勇气实在令我佩服不已，也启发我思考审视当下的中国文化。 《中国文化要义》一书具有重要的现实意义。在八十年后的今天，国人在文化领域不自信的现象依旧存在。而随着科技发展、互联网普及，资讯爆炸带来的外来文化的强烈冲击，使今天的国人在文化领域也面临着前所未有的挑战。对此，我们也应和梁漱溟先生一样，深入了解中华文化，树立起高度的文化自信。我们生为中国人，在中国文化的熏陶下生活，中华民族的文脉五千年绵延不断，千年沉淀，大国底蕴，汉字之古韵，戏曲之经典，衣袂之翩翩，百家争鸣思想涤荡，传统美德传承至今，其中都积淀着中华民族最深层的精神追求，是当代国人文化自信之底气所在。正如梁漱溟先生所告诫我们的那样，中国文化有其独特之处和自身先进性，中国文化是伟大的，这是值得我们自信且引以为豪的。同时世界各处的文化都会存在不同，我们不能为适应国际环境、迎合西方文化而失去自身的文化根基，我们应该看到中国文化的理性所在。 与此同时，梁漱溟先生将中国的缺欠归结为“理性早启、文化早熟”的缺欠，以此警醒国人：文化的早熟易导致文化的早衰。而千年来，部分传统文化因循守旧、机械固化，逐渐落后于时代，时至今日，其早衰之征兆已显现。因此，对于传统文化，我们既需要薪火相传、代代守护，更需要批判继承、与时偕行。传承中华文化，绝不是简单复古，而是辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”。除此之外，传统文化若是在时代的主旋律之外茕茕孑立、喃喃自语，最终也难逃被时代淘汰的命运。因此，传统文化必须不断吸纳时代精华，不断创新发展，与时代同频共振，发时代之先声。 中国文化的种种特殊性亦为梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中所强调的，我们也能在生活中的切身体会到中国文化较之其他民族文化的独树一帜。但文化是民族的、也是世界的，历史与现实昭示我们，文明因交流互鉴而绽放异彩。为今日之中国能逐步走向世界舞台中央，加强文化对话，向世界讲好中国故事也必不可少。正所谓“大邦者下流”，讲好中国故事，要以开放包容的心态同外界对话沟通，虚心倾听世界的声音，海纳百川、求同存异。除此之外，讲好中国故事也需要架起沟通的桥梁，采取世界其它地区人民易于接受的方式，充分利用现代的传播手段，使其它地区的人民能够更好地了解、体验中国文化的魅力。 横贯历史长空，贯穿岁月长河，旭日东升，五岳屹立。中华文化沉蕴博远、独具一格，中华文化孕育中华儿女，一代代中华儿女将文化自信融入血液，以海纳百川之胸襟，弘扬中华文化之精粹，勇立时代潮头，一展华夏文明之雄风。

小小随身听，撬动“文化大地球” ——读《做文化研究——索尼随身听的故事》有感 如果阿基米德说，“给我一个支点，我就能撬动地球。”，那么斯图亚特霍尔等人可能会说，“给我一部随身听，我就能撬动文化大地球。”通过一部小小的随身听，斯图亚特霍尔等人深入浅出，为读者们打开了文化研究的大门。 《做文化研究——索尼随身听的故事》一书将索尼随身听作为一个文化客体进行深入的研究，介绍了后现代社会文化转变的情况，同时为我们阐释文化实践和文化习俗在我们生活中发挥重要作用的原因和方式。在介绍的过程中，作者将表征、认同、生产、消费和规则确定为五个主要的文化过程，它们相互结合形成一种文化循环，各环节紧密相连，环节之间会在彼此发挥作用的过程中再次重现。在不同环节的接合中，实现对索尼随身听此类人工制品获得意义的过程的解释。 人是符号与文化的动物，人创造文化，又被文化所创造。随着现代社会的发展，文化已被提升到一个更加重要的地位，文化研究已然成为一个炙手可热的话题。时过境迁，目前索尼随身听不断淡出历史舞台，智能手机与智能电脑，成为了新的主宰。但这不意味着本书的研究便失去了意义。作为一个象征性的代表，索尼随身听只是为文化研究提供了一个时代典范，但更具有价值的应当是在这基础上构建的理论体系。作为文化研究领域的“先行者”，斯图亚特霍尔对文化研究体系的建立与发展有着卓越又显著的建树。在此书中所建立的文化循环理论，既巧妙地借鉴了马克思的经济循环理论，又将所有的社会实践划分到文化的范畴中，为日后关于后现代社会文化研究提供了一个基本范式。 表征作为文化循环中的第一个主要环节，赋予了物品文化意义。作为一种人工制品，只有当随身听在文化实践中进入意义的世界才真正具有了文化人工制品的本质。在表征实践过程中，语言作为一种媒介，起到了重要作用，语言使文化中意义的流通成为了可能。对于随身听来说，语言通过广告这样的外在形式为消费者传达了其本身的意义。在探讨广告传达意义的作用中，也牵扯出认同的问题。对于消费者来说，对于某个物品广告所传达的 的肯定往往意味着对物品的认同，这种认同不仅仅指的是对其自身的性质及作用的肯定与欣赏，更指的是对其身上赋有的企业文化，甚至是民族文化的肯定。这也是在日常生活中，当一个企业自身形象损害，人们往往选择抵制其旗下产品的原因。在谈论经济问题时，我们常常会想起马克思关于生产与消费的真知灼见，他说“生产同时是消费，消费同时是生产。每一方直接是它的对方。”在文化产业上，生产与消费往往指的是产品在生产过程是如何被赋予意义以及人们对产品符号价值的消费。生产决定了产品概念及其文化价值的诞生，但是正如霍尔所说的，“产品的意义不是简单地由生产者送出和消费者收下，而永远是在使用中产生。”生产只是提供了文化意义实现的可能性，只有在消费者的使用过程中，才能实现对产品文化意义“最后的修饰”。二者紧密“接合”，伴随者意义的创造，产品的消费时刻体现消费群体自身的文化特征，达到与这种文化特征一致的认同，从而实现生产与消费的结合。最后，在文化产业繁盛的时代，新产品的诞生往往会对传统固有的“规则”形成挑战，需要与时俱进，不断做出回应。 读罢此书，除了在文化研究中的建树，对于不同读者来说，想必也是受益匪浅。有这样一句话，“三流的企业卖产品，二流的企业卖品牌，一流的企业卖文化。”对于企业来说，重要的不只是待在产品研发的“象牙塔”，只关注一个新产品的诞生，更重要的应该是更多地挖掘与深造产品背后的文化意义。目前世界上的许多巨头公司，之所以能够登峰造极，并不只是考优质产品或是优质服务，更多的还是企业形象品牌建设中的文化塑造。比如近日势头正旺的李宁公司，靠的正是自身打造的“中国李宁”形象从而实现国产品牌的逆袭。对作为消费者的普罗大众来说，则往往需要时刻警惕成为企业的“理想消费者”——即被动的接受者，而应当是在使用产品的过程中使产品主动地产生意义，为商家提供积极主动地反馈，才有益于文化产业的未来发展。 人们生活在文化中，却常常对文化知之甚少，斯图亚特霍尔等人通过随身听这个物件呈现出来的理论成果——文化循环理论为文化研究提供了方法论的指导，开辟了文化的社会。海纳百川，作为一项基于西方文化的理论研究，是否能够与当下的中国文化研究适配需要不断探索与推进。

五四运动是中国人民彻底的反帝反封建的爱国运动，文学革命是与五四运动相联接并对中国社会思想产生深远影响的显著事件，在宣传民主与科学、启迪民智、动员大众等方面起到了极大的促进作用。陈独秀、胡适、鲁迅等人，将文学领域视为宣传民主与科学的主阵地，反对旧文学，提倡新文学，采用平白易懂的文字和语言，针砭时弊，用新文学的力量，宣传新思想，传播新文化，促进国民意识的觉醒，唤起中国民众高涨的爱国心和反抗列强的情绪。同时，我们也可以看到，在文学革命推进的过程中，来自政治、文化、社会等方面的阻碍力量很强大，但主张推行文学革命的知识分子面对阻力毫不退缩，展现出坚定的革新精神和社会责任感。而文学革命阵营内部也存在分歧，对文学革命发展的具体方向存在争论，但他们都是努力在黑暗中摸索，在彷徨中前进，渴望找出一条救国的正路、一道光明的出口，在某种意义上，是殊途同归。《文学革命》一章提到，文学是中国传统知识分子的主要职业，这个事实直接解释了为什么在由知识分子领导的“五四运动”中，文学扮演着如此重要的角色。可见，那个时代的知识分子充分结合自身的所学所长，与时代发展的脉搏同频共振，破旧立新，坚持真理，不畏强权，勇立时代潮头。社会责任感的体现，不应该止步于思想的交锋或是口头的论辩，而是应该通过实践将头脑中的存在变为现实中的存在，即使在追求真理的路上布满荆棘。在当年的中华大地上，充满黑暗与彷徨，于黑暗中寻光明，于彷徨中找出路，寻找救国救民的良方，是那个时代知识分子的使命。作为新时代中国青年，我们应该传承他们的精神，在我们所处的历史坐标上勾画人生，践行新时代的使命与担当。

读《五四运动史》第十一章“文学革命”有感：五四文学革命是一场反对文言文，提倡白话文，反对旧文学，提倡新文学的文学变革。这次革命的成功有其必然性，因为它是满足人民诉求、顺应时代潮流、符合历史发展规律的。在文学革命以前，书面语和口语严重脱节，文言文成为仅仅为少数人服务的工具，这导致文学无法在劳动人民中广泛传播，而白话文的兴起其实早有端倪，就像书中所提到的，“白话文曾被用于写作宋代的哲学论述、元代的某些剧本和公文，以及宋代以后的小说和通俗短篇故事”，可见作者们也希望自己的作品能有更多的受众，而民众对白话文普及的诉求和对文学的公平性的追求一直以来都是存在的。文学革命让书面语贴近口语，符合民众的语言习惯，便于他们理解和学习，知识和教育变得更易普及，文学也更接近于生活和社会现实，受到更广泛的喜爱。这给文学创作者们的启示是：文学的发展永远离不开人民，文学创作应该是面向大众的，应该多听听民众的声音，坚持以人民为中心的创作导向。 诚然，文学革命在现代中国思想和社会政治转型时期扮演了重要角色，但同时也具有一定的局限性。我们从小就开始接触、学习各种古诗、文言文，这说明它们是有价值的，但是在文学革命中，这些旧文学却遭到了改革者们的绝对否定、严厉批判。钱玄同称当时文学流派的领袖们为“桐城谬种”“选学妖孽”，胡适宣称旧文学已死，陈独秀认为以白话文取代文言文没有讨论的必要，他们的态度放在当时的社会背景下是可以理解的，因为当时正处于民族生死存亡之际，我们迫切地需要全面的、彻底的革命，而要借助文学革命来实现思想革命、社会革命，就必须坚决排斥和新文学对立的旧文学。随着时代的发展，现在的文学界应该保持开放、包容的文化态度，对于传统文学要取其精华、去其糟粕，推动其创造性转化、创新性发展，积极探索其中蕴藏的当代价值,为当代文学发展注入新的生命力；另外，文学作品创作在弘扬主旋律的前提下，应该允许不同的声音存在，共同促进文学的繁荣发展。

有关法制教育下乡的思考 ——读《乡土中国》有感 《乡土中国》是由社会学家费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系等各方面。该书用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现其面貌，成为学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 阅读此书时，我不由得将其内容与我所在的思想政治教育专业相结合，思考这部优秀的著作究竟能为我们学科带来什么样的启示。 法制教育是思想政治教育的一项重要内容，是现代法治社会中必不可少且艰巨万分的任务，在中国乡土社会的推进更是困难重重。当代农村虽然在几十年现代化的进程中得到了一定的法制建设，但不可否认的是，其中仍存在法制教育不到位、村民法律意识不足的问题。如何有效推动法制教育下乡、如何培养乡村人民的法律意识，是值得思政人思考的一大问题。而要更好开展法制教育，必须研究中国乡土社会的特点、研究乡下人的思维、心态和情感，制定一套有针对性、合适的方案，这样才能对症下药，进而药到病除。因此，虽然距《乡土中国》出版已过去七十余年，但我认为它作为一部经典著作，于当代乡土社会并未过时，我们仍然可以跨越时空界限，从中汲取不少养料。 首先，我们需要面对的问题是：为什么中国乡村人民缺乏法律意识？我大致从书中提炼出四个原因。 第一，在中国传统乡土社会中，维持行为规范的力量是“礼”而非“法”，使其自古以来并无对法律的需求。“礼”是维持人们行为规范主要力量，而维持“礼”的是传统，即社会长时间积累的经验。受小农经济影响，中国乡土社会具有人口流动小、土地变动少的特点，环境条件改变的可能性小，祖辈的经验方法于今依然适用而具有普适性。在一代代的传授、教化与验证中，人们对传统的信任一步步加深，逐渐对行为与目的关系的或然性或必然性不加推究，进而，一种“依传统便有福气，不依传统必会不幸”的敬畏感油然而生，驱动着人们主动遵循历来的行为规范。简言之，中国乡土社会的行为规范不是靠外在强加的权*维护的，而是通过代际教化使人们养成对经验的敬畏之感，主动服膺于传统礼制。 然而此时又引出了另一个疑问：既然乡土社会仅靠礼制就能有效地规范行为，为什么还要进行法制教育呢？费孝通认为，礼治必须以传统可以有效应付生活问题为前提，若传统的经验方法不再适用，人们的敬畏感自然也随之破碎。在科技发展、信息发达的现代社会中，生活的节奏越来越快，事物变化的频率越来越高，环境条件的日新月异、转瞬即逝使得传统效力无法得到保证，无法应付不断出现的新问题。特别在需要团队合作时，为保证各方在规定办法下合作应对共同问题，需要外在的强制力量——法律以控制。 第二，中国乡土社会的差序格局不利于法制意识的产生。费孝通提出的“差序格局”，是一种以“己”为中心一圈圈向外推的社会关系网络，它具有个别性、和独特性，每个网络的中心、每个人在某时某地动用的圈子各不相同；同时它也具有伸缩性，即由于其势力大小不以，每个人的圈子大小也不同。差序格局的这些固有特点导致群己、人我界限含混不清，权利义务界限模糊，不利于法律意识、权利意识的形成。另外，差序格局处于儒家“伦”的思想之下，这是一种强调差异、重在分别的主张，而非法律所需的平等观念，所以人与人之间更为看重的实际上是关系亲疏和人情冷暖问题，这种思想也不利于法制意识的产生。 第三，血缘社会抑制法律意识的发展。中国乡土社会属于典型的血缘社会，人和人的权利与义务由亲属关系决定，“人情”“面子”在其中发挥着很大的作用。一方面，正是各分子间由于亲密而相互拖欠未了的人情维护了社会的团结性；而另一方面，碍于这种人情和面子，人与人的权利和义务难以得到平衡。当遇到纠纷时，人们往往宁愿忍气吞声、息事宁人，而不愿寻求法律援助，即使知道法律能帮助他们维护权利，因为他们担心法律的惩罚有伤面子，会破坏和谐的社会关系。在这样的血缘社会中，法律意识是难以得到深化的。 第四，修身克己的观念阻碍法律意识的养成。传统儒家思想强调修身克己，是一种向内的自我约束，追求依靠自觉反省以提高思想素养和道德境界，与向外求助法律的行为产生一定程度上的矛盾。受其影响，人们往往以主动诉讼为耻，阻碍了法制意识的养成。 在理解乡村任命缺乏法律意识的原因后，站在思想政治教育的角度，我们能为法制教育下乡提供什么对策呢？我认为主要有以下三点： 第一，法律专业知识分子下乡传授法律知识，而非简单地下发法律条文让村民自行学习。书中讲到，新旧社会变迁之际，旧道德和传统经验无法解决许多新问题，导致村民普遍产生迷茫、惶恐、不信任的心理，此时需要法律知识分子进入村民群体中，扮演“文化英雄”的角色，运用时势权力，为他们提供法律这一新方法，带领他们有效应对新问题，以求在获取信任的同时更好地普及法律知识，进行法制教育。 第二，打破对村民“愚笨”的偏见，以合适的方式进行法制教育。首先，以口头形式进行宣传。人们普遍认为农村文盲多是村民愚笨的表现，但在费孝通看来，文盲率高是由于文字在乡土社会并非必要，口头、肢体语言足以满足熟人社会的交流需要。因此，我们需打破歧视和偏见，更多以口头的方式进行宣传讲授。其次，内容具体，侧重满足实际需要。村民专业知识水平不高，学习空泛抽象的理论知识较为困难，低效的学习过程导致不高的学习热情。因此需注重普法的实用性，找到法律与村民生活的相关性，真正满足其需要，使其内化于心，外化于行，不仅掌握了知识，更愿意在日常生活中运用知识。最后，注重活动形式的创新多样。法制教育不只是法律课堂，还可以是模拟法庭、情景剧、顺口溜、宣传片等等。开展人民大众喜闻乐见的法律宣传教育活动，才能激发村民的学习兴趣，促进主动学习。 第三，法制教育不仅要普及具体的法律条文，还应宣传“不知法不可耻，寻求法律援助不可耻，亲人间讲法不可耻”的观念。这种观念上的转变极为必要，关系到法制教育的最终成效。 以上是我读《乡土中国》后，将其初步与思想政治教育相结合的一些感想，观点粗糙不成熟，且仍有许多未解决的疑问，有待日后继续深入思考。阅读时，我常惊叹于费孝通先生深刻思考和大局视野，以目前的知识水平仅能理解其皮毛，但我深知其中可汲取的养分远不止这些，因此需要进行反复阅读和不断思考。

《于现代性危机中寻找文明之根》
      一打开2008年出版的《现代性危机与文化寻根》，我便被极具凝聚性的文字所吸引，阅后深受启发。叶舒宪教授以忧患意识审视新世纪全球文化格局，提出从对现代性危机的回应这一理论高度理解20世纪后期爆发的文化寻根运动的整体思路，为新时代中国文化发展提供积极的理论反思性参照。满怀理想的人们通过文化寻根与文化反思，重新打开民族生存和可持续发展的智慧大门。
      文化寻根已不再是浪漫主义乡愁的情绪化呻吟，而是对现代社会进入“死胡同”的觉悟，是一次反现代性的新启蒙。书中谈到，第一次世界大战以来，人们对西方理性的信念动摇，对现存的文化与价值观逐渐失去信心，有甚者认为世界文明正在没落，“后现代都市集中了人类的贪婪、伪善、虚荣、残暴等人类品质中最危险的东西。”西方世界已经意识到，文化病是无法通过传统医学来治疗的。那么，是否可以将文明复兴的希望寄托在未遭污染的原始社会呢？ “从日常生活中发现精神性”的原始主义运动由此诞生。在新时代运动者看来，人类文明面临自然荒漠化与人心荒漠化的危机，除了物质主义和金钱崇拜，还存在性别歧视、破坏环境等一系列问题，现代社会已经病入膏肓，而与现代社会对立的原始社会、部落文化则成为美好的象征、理想的“乌托邦”。在我看来，他们并非对这个世界全盘否定，而是更为重视文化的内蕴生命力，是一种深刻的文化认同与文化反思。文化寻根运动告诉我们，保护与传承文化的重要性一点也不亚于物质生产与经济发展，古老深厚的文化所带来的生命信仰与力量是最值得珍视的宝藏。
       敏感执着的优秀艺术家们是追寻精神理想、远离城市喧嚣的代表。他们少有屈就附和这个世俗的市场社会，对地方性景观和自然情有独钟，在价值取向上反现代性，希望用艺术的“复魅”以挽救人的精神性，守护本真自然的神圣性。画家巴荒八次入藏，不是下放和支边，不为名声和学术，只为寻找都市、课堂和书本里缺失的淳朴与和谐。在追寻人文之魂的途中，她将曾被历史和人们遗忘的“蔑视的他者”变成了值得称赞和让人感到“生命之势”的“诱人的他者”。在两种截然不同的文化对比中，我们发现了思想超越和创新的契机，引发对熟悉的、现存的、物欲横流的社会的反思，推动对文化本质的解蔽。
      印第安酋长在给美国总统的信中写道：“地球上每个地方都是神圣的，每一根闪亮的松针，每一片沙滩，每一片薄雾，每一个嗡嗡的昆虫，在我的族人的记忆与经验中，都是神圣的。” 看着脚下这座城市，从曾经的乡土田地，到如今的钢筋水泥，我的心中矛盾滋生：我们的文化进步了吗？我们的文明发展了吗？现代化的未来是是福是祸？我们或许不能看清未来，但应时刻警惕忘本忘根，提防那些“悬在头顶的剑”，于现代性危机中寻找现代文明之根，于文化寻根中寻找人类未来的希望。

《五四运动史》我着重阅读了这本书后面几章的内容。给我最大的感受就是别人常说套话不痛不痒，说了就跟没说一样，但是我觉得这些套话真的很实用。第一句套话是不能用现在的眼光要求过去，另一句套话就是辩证看待事物。我将结合我的阅读过程来阐述这两句话。 对于新文化运动，蒋介石说：“是不是提倡白话文就是新文化运动?是不是零屋介绍一些西洋文艺就是新文化运动?是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动?是不是打破一切纪律,扩张个人自由就是新文化运动?是不是盲目祟拜外国,毫无抉择的介绍和接受外来文化就是新文化运动?如果是这样,那我们所要的新文化,实在是太幼稚、太便宜,而且是太危险了!” 保守的民族主义者和传统主义者认为新文化运动是一场大灾难在于它对民族遗产的破坏，盲目推崇外国思想。其实我一直很疑惑一个问题，高中历史课本讲新文化运动带有全盘西化的色彩，但是我曾经看到过其他材料说新文化运动反而挖掘出传统文化的精髓。那到底是怎样呢？我在本书中找到的答案是说，新文化运动是有一个变化的过程，即初期过分崇洋，后期逐渐修正。例如众所周知的“西化“人物胡适，掀起整理国故的思潮，也就是说他也知道旧文化中有许多有价值的东西。 那么我们该如何看待这一变化的过程呢？首先是不能过分指责他们初期犯的全盘西化的错误。当时的环境下，传统思想是封建统治的根基，必须对其进行批判，才能动摇整个封建社会。我们后来回顾这段历史，觉得他矫枉过正，但是当时又不是开了天眼。因此不能用现在的眼光要求过去。 其次就是从这个变化中再次认识到辩证看待事物的重要性。事物不是非好即坏的。即使是在当时急需“打倒孔家店”的情况下，传统文化也有其价值。总而言之，取其精华，弃其糟粕，对其改造利用以适应时代。

我看的书名字叫马克思为什么是对的，书的作者是英国作家伊格尔顿。阅读之后，我发现这是这本书记录了一场妙趣横生的论战。它让我许多新的角度，让我对我的所学专业产生了很多新的看法和思考。书的内容不多，是一本很简短的书，很小的一本。本书分为十个部分，逐一反驳了十种常见的对马克思思想的误解。从不同的角度，澄清了对马克思主义的各种偏见。“马克思主义宿命论“认为马克思将人视为历史的工具，在历史的铁律下人类最终将从封建社会、资本主义社会迈入社会主义社会，这种历史观是对人类自由和尊严的冒犯。书中的反驳是，马克思在其许多著作中确实论述了社会主义运动胜利的必然性，在《共产党宣言》中，马克思称资产阶级的覆灭和工人阶级的胜利“同样是不可避免的”。但如果简单地理解这种必然性，“社会主义到来”真的是必然的，我们就没有革命斗争的必要了。马克思比不认为社会主义的必然性意味着我们可以躺在床上睡大觉。相反，他认为，一旦资本主义社会崩溃，劳动人们必须挺身而出，必然性的意义在于，改变资本主义社会制度，不只是符合无产阶级利益的，也是他们有能力做到的。为论证这一点，书中还打了一个比方：如果你的脚奇痒无比，你明明可以挠一挠，为什么非要忍耐不可呢？同时马克思也论证了人的主体性，人才是历史的主人，而不是相反，正如在《神圣家族》中，马克思写道：“历史”什么事也没有做，它并不拥有任何无穷无尽的丰富性，并没有在任何战斗中作战，创造这一切并为这一切而斗争的，不是“历史“，而正是人，现实的活生生的人。“马克思主义乌托邦论”认为马克思主义只是乌托邦式的梦想，想建立一个完美社会，但是马克思忽视了人性的自私和贪婪。本书反驳道，“马克思主义的乌托邦”一说本身就是自相矛盾的，因为在马克思的理论中，任何社会都是充满矛盾的，不存在没有矛盾的“乌托邦社会”，马克思对这种空想并没有兴趣，并在《德意志意识形态》中就提出，不应将共产主义视为“现实与之相适应的理想”，而应将其视为“消灭现存状况的现实运动。共产主义社会不是乌托邦，而是人类真正的历史的开启，书中谈到，马克思看来，目前已知的一切历史都是人类压迫和剥削的一个接一个的变体，唯有真正具有历史意义的行动才能跟这种可怕的叙事决裂，然后进入真正意义的历史（history proper）。马克思并非过于信任人性，这是因为马克思根本不相信”人性”,塑造我们的是我们的历史，而不是我们的天性，既然历史是不断变化的，我们就能通过改变历史来改变我们自己，同时马克思也承认人的受动性，在1844经济学哲学手稿中，他写道，“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物，因为他感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。”这本书让我对马克思有了更深入的理解。马克思有着伟大而浪漫的理想，同时他怀疑一切的倾向，使他得以挖掘那些高尚辞藻背后的物质利益。他对具体而微的事物满怀热情，同时又以批判的眼光看待抽象的概念。他为自由、理性和进步等伟大资产阶级理想而辩护，又剖析了为何这些理想在实践中背离了它们的初衷，他既是启蒙运动的坚定辩护士，也是启蒙运动的尖锐批判者。他是一位伟大的思想家。本书大量引用了马克思和其他马克思主义者的原著文段，这也要求我们应该更加刻苦地读原著、学原文、悟原理，提高自己的思想水平。

《建国大业》影评——作为著名献礼片大业三部曲中的第一部，本片无论是在电影本身的艺术性上还是故事背景的红色表达上，都堪称优秀。在电影的艺术性上，演员的选角与镜头光影的运用，都使这部电影透露出恢宏大气；对经典影片《大决战》的战争场景引用，也使本片的动作层面更加完善。另一方面来讲，在历史的表达上，无论是写蒋经国上海反腐最终查到孔家，还是新政协召开前后的各方反应，都在某种意义上表面了国民党之失败的原因：不得民心。总的来说，无论本片作为党史宣传片还是历史正传片来看待，都是一部优秀影片。

《我和我的祖国》影评 这是一部庆祝建国70周年的献礼片，由七位导演以“历史瞬间，全民记忆，迎头相撞”的串联手法，讲述了70年间不同职业、背景及身份下的普通人在时代背景下发生的不平凡故事。影片中的七个故事，向我们展示了七个平凡而又不平凡的人生。其中，最令我印象深刻的是《前夜》。 1949年，当中华大地唱响胜利之歌的时候，意味着我们的中华民族从此进入了一个崭新的时代，人们欢欣鼓舞，幸福的迎接我们新中国建国元年国庆大典的到来。 在这胜利的背后，有无数的工作者正默默的为国庆大典做着紧张的准备工作，林治远就是这其中的一个。作为肩负共和国新中国成立大典研制升旗电动旗杆的专门研究人员，他无数个夜晚奋战在一线的工作岗位，不断的计算数据，做各种试验，排除各种可能出现的问题，想尽一切办法来确保这次任务的完美完成。他深知自己肩上肩负着什么样的国家重任，也知道祖国和人民日夜盼望，终于迎来的胜利时刻，决不能因为自己的疏忽大意而有任何闪失。他三年未进家门，与妻子一墙之隔却没有时间说上一句话。终于，在国庆大典开始之前的49分钟，林治远和小徒弟排除了最后的漏洞，成功完成了祖国交给他的光荣而又艰巨的使命。 1949年10月1日下午三点，当我们看到了期盼已久的中华人民共和国新中国的五星红旗，鲜艳的飘扬在天安门广场时，我们并不曾想到，在这国旗的背后还有这样一个人，默默的为这支旗杆做着自己应有的贡献，而他，仅仅是这万千劳动人民中一个普普通通的人。国歌奏响，中国人民站起来了。“你以为升起来的仅仅是一块红布吗？二十八年革命，两千万人牺牲，换来的红旗！我们能做的只有四个字，万无一失！”，国旗于我们而言，是我们的象征，是所有华夏儿女心中的旗帜。从《前夜》中我看到了百姓们拿出自己觉得能用的金属哪怕是金条也愿意贡献给国家，我看到了工程师和他的人员追求那个万无一失的执著，我看到了最神圣庄严的国旗升起的那一刻。 那个时候，我们百废待兴；那个时候，我们也都毫无保留。 这部影片以小人物讲述着大国情，从更宏观的视角来看，它也在告诉着我们，通过五千年的蕴涵和积淀，七十年的扬弃和继承，当今中国正以不卑不亢、不惊不亢的姿态，昂首阔步在新世纪的黎明。国家的伟大，莫过于以改革之魄力圆国人之理想；人生之精彩，莫过于以拼搏之活力筑家国之梦想。 作为新时代的青年，我们应当把个人梦想融入伟大的“中国梦”，与国同梦必将让我们的目标更加清晰，步履更加坚定，在报效祖国的同时实现自己的个人目标，成就个人辉煌！

《庐山会议实录》，作者是当年水利电力部的副部长，作为参会者全程参与了庐山会议。 此书夹叙夹议，使用插叙手法，详细记录了会议的整个过程，介绍了会议召开的历史背景，对会议局势的风云变化的进行了深刻分析，阐释了庐山会议的历史影响。作者在书中表达了对自己昔日战友、同志的怀念和叹息，抒发了自己为人民服务、敢于坚持真理的共产主义情怀。 庐山会议的过程和结果使我唏嘘叹惋，庐山会议暴露出的问题引我深入思考。希望能够学好党史，以史为鉴，开创未来。

历史课本版面金贵异常，多少影响人类发展进程的大人物也仅能有立锥之地，新文化与五四运动中的领军人物：陈独秀、蔡元培、胡适也各自只有寥寥的几张标签，基本都是扁平的二维纸片人。 《觉醒年代》之所以获得赞誉，除了导演运用诗意镜头、节奏调度的功力强，让全剧始终能点燃观众情绪，更在于编剧塑造人物的技巧十分娴熟且足够接地气，他把三位的性格折叠面在细节中徐徐展开，使一百多年前的历史事件成为了有温度的人的往事。

《我和我的祖国》∶《我和我的祖国》主要讲述了七个单元，刻画了许多有血有肉的人，他们都有一个共同点，就是可以为了祖国而奉献自我。第一个故事《前夜》就令我印象深刻，很难想象，在开国大典时，升起五星红旗的准备是那么的艰难。一开始，五星红旗的准备出现纰漏，电动装置不能确保真的升起。林治远说∶“28年革命，2000万人的牺牲换回来的红旗，我们能做什么？我们能做的只有四个字——万无一失。”最后，离验收还有三个多小时的时候，意外发生了，阻断装置烂了，急需一些稀有金属，这时，所有人都动了，为了五星红旗能够升起，大家纷纷捐出自己可能有稀有金属的物品。林治远也克服恐惧爬上旗杆，在开国大典前完美完成焊接。新中国的成立，开国大典的顺利展开，离不开这么多人的默默付出。

《五四运动史》简评：作为五四运动后成长起来的一代人，作者周策纵有感于“像五四运动这件重要而可引起争论的历史事件，多年来只见成千成万的官方或党派解释和评价，外国人又漠视不提”，“深痛于当代某些中国史家逢迎上意，为党派去歪曲历史，对“五四”尤其如此”，故决心以客观、详实、公正的理念，全面展现五四运动这一波澜壮阔的历史事件。 对于五四运动，不同人和不同党派，对其定义均有不同，有的单指狭义的学生爱国运动，有的指包含五四运动及新文化运动，还有广义的从1917年«新青年»杂志创刊直至1925年的五卅惨案。在本书中，周策纵对五四运动的定义为：“五四运动是一个复杂现象，它包括“新思潮”、文学革命、学生运动、工商界的罢市罢工、抵制日货运动，以及新式知识分子所提倡的各种政治和社会改革。这一系列的活动都是由下列两个因素激发出来的：一方面是“二十一条”和山东决议案所激起的爱国热情；另一方面是知识分子提倡学习西方文化，并希望能依据科学和民主观点来对中国传统重新估价，以建设一个新中国。它不是一次单纯不变、组织严密的运动，而是由许多不同观点主导的活动汇合而成，虽然其间并非没有主流。” 五四运动首先是一场爱国学生运动，由于巴黎和会的失败，以及北洋政府与日本对中国步步紧逼、日益蚕食的现状，爱国学生走上街头，为救亡图存和社会改革大声疾呼。借此机会，中国新式知识分子走上领导舞台，并得到了广大商业和民众的支持，形成了一股合力，在与北洋政府镇压运动的抗衡中取得了暂时的胜利。此外，创造一个新文化和新文明的理想，虽然在五四之前就已经开始，但这些远大的理想和有关的活动，一直要到五四运动以后，才作为“新文化运动”，系统地得到新式知识分子的提倡。 然而，五四运动在取得了阶段性的成功之后，新式知识分子之间的分歧与日俱增，首先出现在思想上，后来发展到了行动上。随后几年，整个运动便归于瓦解。单纯寄希望于教育改革和文化改革来改造民众，以及通过和平方式向军阀政府*，这些斗争形式最终失败了，证明自由派试图以纯粹的教育手段改革中国的计划在当时的环境下是不切实际的。自此，自由主义者避谈实际政治，比较注重教育和文化改革，脱离了政治运动，埋头于学术之中；而左派分子（与国民党携手合作）则赞成直接的政治运动，通过成立或加入各种政党，而五四运动的政治请愿活动由各种党派继续下去，随着民族主义和社会主义的浪潮日渐高涨，由苏俄支持的国共合作得到迅速发展。 由学生提出的“内除国贼”“外争国权”“外抗强权”的口号很快被各政党所接受，并发展成为正式的反帝国主义、反军阀主义运动。前者表现在20世纪20年代初期，由进步党派和民主党派所支持的、旨在削减南北方军费的裁军运动，以及革命派对北京政府统治的反抗活动。后者是由左派和民族主义者所结成的新联盟推动的。1923年7月13日，中国学生联合会、全国总工会、全国商业联合会等组织在北京成立“反帝国主义大同盟”，很快得到社会各界的热情支持。在一个月内，同盟的24个支部就在全国所有的主要城市中建立起来。它的纲领是，通过联合抵制、罢工和与其他被压迫民族合作的方式，废除和取缔一切租界、协定关税和治外法权，驱逐所有外国军队，废除不平等条约，收复失地。在这样的民意气氛中，1924年年初，国民党进行改组，接纳共产党人入党，为1926-1927年的北伐或国民革命（大革命）铺平了道路。 “诗人疾之不能默，丘疾之不能伏”，以此为座右铭的周策纵，为我们厘清了五四运动相关那些纷繁复杂的历史谜团。五四运动已经过去百年，中国经历了比历史上任何时期都彻底的改变，但那个时代的精神仍然可以作为我们指路的明灯，而那个时代提出的问题依然有待于我们思考和解决。

倥偬百年过，昔日少年已往，耳畔风雷依旧。生在百年后的新时代，我常憾不能亲瞩当年青年之风采，不能身临其时，也献出自己的一腔热血。但，中国共产党的路还有很长，中华民族伟大复兴尚未实现。纵非乱世，青年只要怀爱国爱党之心，立鸿鹄之志并为之求索、奋斗，何时何处不能一展风华、报效国家？前人开辟的道路，此刻正在我们脚下；先辈写下的诗篇，当由我们再执笔续写。

忆建党峥嵘，书时代新篇 一百年前，中国共产党成立，开天辟地，揭开了中国历史的新篇章。一百年后，我观看电影《建党伟业》，跨越百年历史，走向那段黎明前的峥嵘岁月。 影片讲述了自1911年辛亥革命爆发至1921年中共一大召开这十年间，建党前夜的风云。十年，在浩浩历史长河中不值一提，可就在这短短十年间，神州大地上风雷激荡，巨变迭起，辛亥革命、袁世凯称帝、护国战争、张勋复辟、新文化运动、五四运动、中共成立…一方又一方登场，一次又一次探索，在困厄中奋起，在跌撞中前进，书成一幅波澜壮阔的历史画卷，谱就一曲慷慨激昂的热血壮歌。 通过《建党伟业》，我看到了百年前的爱国热血。是棉花坡上护国军在枪林弹雨中对共和的捍卫；是外交失败后学生涌上街头的愤慨疾呼；是各界人士纷纷“三罢”响应，使五四风雷荡涤神州大地；是各方代表不畏艰险聚于一堂，使共产主义思想终在南湖上绽放……这一幕幕，无不令我热血沸腾。在那个民族危亡的时代，是这样一群仁人志士怀着一腔热血，立救亡图存之志，抛却生死，反抗霸权，冲破黑暗，使中华大地得见一线天光。 通过《建党伟业》，我看到了百年前的执着探索。是革命先驱孙中山对共和的构想与实践；是李大钊引入马克思主义后“赤旗天下”的豪言；是胡适等在文学论战中迸发出的火花；是周恩来等筹资赴法寻救国真理；是*留中探索中国道路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，破晓前，没人知道这条路有多长，又能否真正救中国，所幸，在那个风雨飘摇、不见熹微的时代，有这样一群青年在黑暗中寻光，在跌撞中前进，在交锋中明晰，在逆流中坚守。 倥偬百年过，昔日少年已往，耳畔风雷依旧。生在百年后的新时代，我常憾不能亲瞩当年青年之风采，不能身临其时，也献出自己的一腔热血。但，中国共产党的路还有很长，中华民族伟大复兴尚未实现。纵非乱世，青年只要怀爱国爱党之心，立鸿鹄之志并为之求索、奋斗，何时何处不能一展风华、报效国家？前人开辟的道路，此刻正在我们脚下；先辈写下的诗篇，当由我们再执笔续写。

《中国出了个*》剧评 不同于一般的正剧，这部93年开播的年代剧采用了最还原人物形象的方式，讲述了1947年初到1976年*的故事。一口地道的湖南口音让*的形象更为立体鲜活；此外，剧中并不单纯描写*正面的形象，还刻画了毛主席较为中性的一面，在某些方面毛主席固执得过分，甚至会让人觉得他是在胡闹，虽其个性极强，但每一个决定体现了他深度的思考和准备。 该剧用短短的十三集就展现了伟人光辉又可爱的后半生，对了解*大有裨益。

《南京大屠杀》书评：最近看了张纯如女士写的《南京大屠杀》，让我久久不能平静，沉浸在悲伤的情绪之中。作者从三个视角讲述了南京大屠杀的故事： 一是日本人的视角，二是中国人的视角，三是一群不肯抛弃南京的西方人的视角，他们创立了安全区，最终拯救了近30万名中国人。 她不仅在书中详述了日军疯狂暴行的细节，而且分析了在军国主义文化背景下成长起来的日本士兵对人类生命的漠视。更真实的是，作者对南京大屠杀的幸存者进行了大量采访，并首次发掘了许多重要文献。许多人评论该书是关于这段恐怖历史的权威之作。这本书让我从新的视角去了解这段黑暗的历史，并让我触动很深，真切地感受到了思想的力量。为什么日本人能够做出这样残忍的、血腥的暴行？是长期接受的军事化教育、蔑视的思想、宗教的原因。特殊的时代与文化背景使得日本政府能够将貌似合理却有悖人性的危险观念兜售给它的国民。我实在是难以想象这种暴行在他们眼里居然是合理的、快乐的。“南京大屠杀是南京这座城市一道难以愈合的精神创伤，它深沉而痛楚，多年来一直隐藏着南京居民被压抑的恐惧和仇恨。”铭记历史，心有家国情怀，不忘初心，牢记使命，新青年有自己的使命和担当，一定要肩负起来！

看了《雷锋日记》，不得不感叹雷锋同志真的是全心全意投入在党的事业当中，日记中他常常提到“拥护党的领导”、“为共产主义事业奋斗终身”，他的爱国爱党爱人民的那种纯粹的情感以及无私的奉献精神，真的感动甚至震撼到了我。导语有一句雷锋日记中的话“我想问你，为未来带来了什么？在生活的仓库里，我们不应该只是和无穷尽的支付者。”雷锋同志的这句话告诉了我们，我们不应该只是一味地去索取和获得，也应该学会当社会上价值的创造者，要努力去做对社会，对人民，对国家有用的，有价值的东西！ 雷锋的日记里面经常提到*的著作、*的思想给他带来的影响，印象很深的一个片段是雷锋吃了一块厨房的东西，被炊事班的同志看到了，遭到了他的批评，起初雷锋还不满于批评，但是他看了毛主席的语录中说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指正。不管是什么人，谁向我们说出都行。只要你说得对，我们就改正。”雷锋看到这段报纸上的话后，跑去跟炊事班的同志道歉，也获得了同志的夸奖。这个片段就让我们看到了雷锋受*同志的话的影响有多深，也可以看出雷锋同志真的是全心全意跟着党领导人的话语走，向党的领导人学习。 还有一个片段让我印象深刻，雷锋作为代表新兵在工会第十团上讲话，他顺着团首长的话鼓励同志们，说：“希望我们争当一个模范战士，依我说，有党的领导，有老同志们的帮助，我们大家都要有一百个信心，保证当上！”说完听讲的新兵都笑了，雷锋便强调自己是在说实话。看雷锋日记自己雷锋的讲话，了解到雷锋在各个领域里都尽自己的努力希望做到最好，他永远有向上奋进的精神，永远都把自己能做的做了，包括在学校里他是一个突出优秀的学生。值得我们向他学习！

《*与大学生朋友们》这本书记录了对于曾与总书记有过交流的大学生们的访谈，总书记谈到应将自己所学知识运用到实践中去进行提炼，为社会作出贡献，这是*总书记对青年大学生的期望。当代青年有理想，有担当，应该奋发进取，建设和谐美丽中国，不负总书记的殷切期待。

《菊与刀》书评：《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，全文对日本人这一民族进行了详尽的分析与阐述。通过阅读这本书，我也有了以下两个感想。 首先，了解与研究他国文化，应当抛弃“模糊不清，以致偏颇的观点”，摒弃文化中心主义，而是带着坚定精神与宽容态度进行分析与研究；同时他国政府的某些方针政策、民族的个性特征、国民的行为举止与其文化作品等等不被理解之处，也可以从其一脉相承的文化中找寻到蛛丝马迹寻得答案。 本尼迪克特在第一章中指出：“在战争中把一切都归咎于敌国，这是容易的；但要想知道敌人自己心目中对于人生的看法就难得多了。”日本人参拜靖国神社的行为在中国人眼中是无可理喻的，而在日本人眼里，靖国神社所象征的武士道精神以及更深一层的国民精神是日本人的精神信仰，是日本精神统治的体现；南京大屠杀中日本军人对手无寸铁的中国百姓残忍的屠杀行径至今令人思及便愤怒不已，但在他们自己眼中，战俘的生命不足惜、所有人应当为所谓“尊严”战死而非投降；日本教科书里对自己近代侵略中国的行径冠名以“拯救近代中国”，他们认为自己在向外传播自己优秀的国民精神、认为自己在重置秩序……只有我们拨开那些仇恨、那些不解、那些偏见，去仔细分析内核，我们才能真正了解一个民族，才能捍卫自己的本国文化并对其加以应对。 作为日本的海上邻国也可以自居其“文化导师”的中国，很难理解为什么同受中华文化尤其是儒家文化熏染之下，日本会在近代走上对外扩张、侵略邻国（尤其是历史上可以说对日本有恩的中国）、发动世界大战的道路，在战败后日本又是为何迅速站在了美国的身后甘愿唯美国马首是瞻？这些都藏在了日本长久以来的文化基因里。本尼迪克特书中分析道：“但日本人的行为准则好像是：择定一条路便全力以赴，如果失败，就很自然地选择另一条道路。”这一特殊的行为方式在被揭露出来后便为美国所加以利用。 其次，文化发展的路径绝不是文化扩张与文化渗透，在创新和发展本民族文化的同时尊重世界文化多样性方为正道。 历史上，日本在吸收了中华文化的基础上逐步形成了自己的文化体系与文化思想，这些在他们的政治、经济、日常生活中均有具体的体现。譬如日本人对于等级制的追捧与尊崇已经达到了无以复加的地步，等级制在日本自身历史发展中也许起到了难以估计的作用，但同时日本国民对等级制所给予的“安全感”的追求以及对“各得其所”思想长久以来的遵从也只是一国思想文化发展的结果，当日本人想用自己所自豪不已的“国民精神”统治世界、想要等级化世界的时候，就已经犯下了不顾世界文化多样性、搞文化扩张与文化渗透的错误。这注定不会成功，世界上正义的人民会联合在一起共同反抗，同时这只会遭到各国文化强烈的抵制与反对，于己于人的文化发展都没有益处。 本尼迪克特写道：“如果人们还在战战兢兢地保卫自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解决办法时，文化的比较研究就不能发展。这种人绝不会懂得，获得其他生活方式的知识会增加对自身文化的热爱。”相较日本对于本国文化发展的路径选择，中国千年文化源远流长、博大精深，如果在漫长岁月里一味想着文化扩张与文化渗透，想必早已枯竭，而中华文化这棵参天大树长青也证实了中华文化具有广大的包容性，它对于其他文化的尊重、对于文化交流的看重以及对自身文化的自重才是中华文化积极向好发展的养料。 本书对于日本这一民族的透彻分析还有很多值得深究的地方，这也为我们的文化差异研究、国民性培养、教育理念制定、文化发展等等起到了很大的启发。文化作为更深层、更持久的力量，值得得到我们更为充分的重视。

《文化理论与大众文化导论》书评：《文化理论与大众文化导论》在西方学界经久不衰，是公认的媒介与文化研究领域最为权威的综述性著作之一。这本书广泛涉猎文化主义、结构主义、马克思主义、女性主义和后现代主义等诸多重要的社会科学思潮。其中书中关于大众文化的观点十分独特。在官方的语境里，大众文化是来源于人民的文化，具有共产主义色彩，民治、民享的文化。人民是文化的创造者、传播者，但是作者指出生产大众文化的原材料必然是商业提供的，并非出自人民之手，即在大工业生产的时代，大众文化作为批量生产的产品离不开商品化，比如大火的主旋律电影《长津湖》和有趣新潮的故宫文创。这意味着官方在发展大众文化时既要注意开发其商业化消费性的一面，生产大众喜闻乐见的文化产品，又要警惕资本对大众文化的操控，及时整顿不良文化风气。