中国古代心理学之一 形神论

关于心身关系的学说。春秋战国时期，精神和形体的关系的问题受到诸子百家的注意。荀子提出“形具而神生”的命题，肯定身体具备了，心理才会产生；形是第一性的，神是第二性的。同时也是说，有了一定的形体，才会有一定的心理机能。魏晋之际的哲学家杨泉提出“人死之后，无遗魂矣”的论断。汉代桓潭以烛火为喻，说明形神关系：“精神居形体，犹火之燃烛”;“气索而死,如火烛之俱尽矣”（《新论》）。王充发展了桓潭的学说，更详尽地论证了心理不能脱离形体而存在的道理。他认为精神是血脉所产生的,“人死血脉竭,竭而精气灭”（《论衡·论死》）。这种看法还有唯物二元论的形神论的缺点。南北朝时的思想家范缜继承了荀子的传统，提出了“形质神用”（《神灭论》）的观点， 肯定“形存则神存，形谢则神灭”,确立了完善的唯物一元论的心身关系的理论。他还提出人的心理“有方”（有空间位置）的看法，使形神论的心理学意义更为明确。