怎么对待性问题

.对性的认识其实和人与这个世界的关系是分不开的，讲简单些，就是我们和外在世界到底是如何一个关系，这个关系直接决定我们的行为准则。 1.1 孔子认为，人之初 性本善。 又云：食色 性也 也就是说，人有欲望是正常的，人的心也是好的，所以性是自然的。 1.2 西方经院哲学：人之初 性本恶 人的欲望是人脆弱的体现 所以要尽量消除一切欲望。 2. 对性的认识在近代有了重要的突破，这主要是弗洛伊德的功劳，他通过科学的研究得出结论：人人的行为其实都基本上是由性本能决定的，这样性是不好的讲法就讲不通了（除非大家都别活了） 2。这样我们就有了对于性的态度和行为的准则依据： 性作为人类欲望中最重要的一员，说它不好显然不合适，否则就是直接忽略人的存在状况。 但人之所以为人，是因为人可以控制自己的欲望，而不是被欲望所控制：所以孔子说要中庸，也就是说要平衡自己的欲望。柏拉图又说：圣人不是没有欲望的人，而是拥有各种欲望所以不会被某一特定欲望所控制的人。马克思说，当人充满了欲望的时候，他就成了欲望的奴隶。萨特说，人之所以是自由的，是因为人是可以选择的，从而人才是真正存在的（这是萨特存在主义的根基），一旦人被某种欲望说俘虏，人其实已经不是真正存在了。 综上所述，我们不应该厌恶性，它是保证人类延续和进步的基础；但任何形式的性过度其实都是在把自己从人性推向兽性：动物在性面前是没有选择的，这是动物的悲哀之处。

对性的认识其实和人与这个世界的关系是分不开的，讲简单些，就是我们和外在世界到底是如何一个关系，这个关系直接决定我们的行为准则。 1.1 孔子认为，人之初 性本善。 又云：食色 性也 也就是说，人有欲望是正常的，人的心也是好的，所以性是自然的。 1.2 西方经院哲学：人之初 性本恶 人的欲望是人脆弱的体现 所以要尽量消除一切欲望。 2. 对性的认识在近代有了重要的突破，这主要是弗洛伊德的功劳，他通过科学的研究得出结论：人人的行为其实都基本上是由性本能决定的，这样性是不好的讲法就讲不通了（除非大家都别活了） 2。这样我们就有了对于性的态度和行为的准则依据： 性作为人类欲望中最重要的一员，说它不好显然不合适，否则就是直接忽略人的存在状况。 但人之所以为人，是因为人可以控制自己的欲望，而不是被欲望所控制：所以孔子说要中庸，也就是说要平衡自己的欲望。柏拉图又说：圣人不是没有欲望的人，而是拥有各种欲望所以不会被某一特定欲望所控制的人。马克思说，当人充满了欲望的时候，他就成了欲望的奴隶。萨特说，人之所以是自由的，是因为人是可以选择的，从而人才是真正存在的（这是萨特存在主义的根基），一旦人被某种欲望说俘虏，人其实已经不是真正存在了。 综上所述，我们不应该厌恶性，它是保证人类延续和进步的基础；但任何形式的性过度其实都是在把自己从人性推向兽性：动物在性面前是没有选择的，这是动物的悲哀之处。

性的认识其实和人与这个世界的关系是分不开的，讲简单些，就是我们和外在世界到底是如何一个关系，这个关系直接决定我们的行为准则。 1.1 孔子认为，人之初 性本善。 又云：食色 性也 也就是说，人有欲望是正常的，人的心也是好的，所以性是自然的。 1.2 西方经院哲学：人之初 性本恶 人的欲望是人脆弱的体现 所以要尽量消除一切欲望。 2. 对性的认识在近代有了重要的突破，这主要是弗洛伊德的功劳，他通过科学的研究得出结论：人人的行为其实都基本上是由性本能决定的，这样性是不好的讲法就讲不通了（除非大家都别活了） 2。这样我们就有了对于性的态度和行为的准则依据： 性作为人类欲望中最重要的一员，说它不好显然不合适，否则就是直接忽略人的存在状况。 但人之所以为人，是因为人可以控制自己的欲望，而不是被欲望所控制：所以孔子说要中庸，也就是说要平衡自己的欲望。柏拉图又说：圣人不是没有欲望的人，而是拥有各种欲望所以不会被某一特定欲望所控制的人。马克思说，当人充满了欲望的时候，他就成了欲望的奴隶。萨特说，人之所以是自由的，是因为人是可以选择的，从而人才是真正存在的（这是萨特存在主义的根基），一旦人被某种欲望说俘虏，人其实已经不是真正存在了。 综上所述，我们不应该厌恶性，它是保证人类延续和进步的基础；但任何形式的性过度其实都是在把自己从人性推向兽性：动物在性面前是没有选择的，这是动物的悲哀之处

对性的认识其实和人与这个世界的关系是分不开的，讲简单些，就是我们和外在世界到底是如何一个关系，这个关系直接决定我们的行为准则。 1.1 孔子认为，人之初 性本善。 又云：食色 性也 也就是说，人有欲望是正常的，人的心也是好的，所以性是自然的。 1.2 西方经院哲学：人之初 性本恶 人的欲望是人脆弱的体现 所以要尽量消除一切欲望。 2. 对性的认识在近代有了重要的突破，这主要是弗洛伊德的功劳，他通过科学的研究得出结论：人人的行为其实都基本上是由性本能决定的，这样性是不好的讲法就讲不通了（除非大家都别活了） 2。这样我们就有了对于性的态度和行为的准则依据： 性作为人类欲望中最重要的一员，说它不好显然不合适，否则就是直接忽略人的存在状况。 但人之所以为人，是因为人可以控制自己的欲望，而不是被欲望所控制：所以孔子说要中庸，也就是说要平衡自己的欲望。柏拉图又说：圣人不是没有欲望的人，而是拥有各种欲望所以不会被某一特定欲望所控制的人。马克思说，当人充满了欲望的时候，他就成了欲望的奴隶。萨特说，人之所以是自由的，是因为人是可以选择的，从而人才是真正存在的（这是萨特存在主义的根基），一旦人被某种欲望说俘虏，人其实已经不是真正存在了。 综上所述，我们不应该厌恶性，它是保证人类延续和进步的基础；但任何形式的性过度其实都是在把自己从人性推向兽性：动物在性面前是没有选择的，这是动物的悲哀之处。

积极对待