致广大而尽精微

主席在二〇二二年新年贺词中强调：“我们要常怀远虑、居安思危，保持战略定力和耐心，‘致广大而尽精微’。”“致广大而尽精微”出自《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”君子恭奉德性、学思致知，于广大处和精微处体会道之显现，以中庸的方式表达道之高明。“致广大而尽精微”体现了儒家既尊奉道体之大，又穷尽道体之细，既从广大处着眼，又从精微处入手，从而于平实中达到高明的中庸智慧。 朱熹把《中庸》看作孔门的传授心法，称其“始言一理，中散为万事，末复合为一理”。此散为万事又复合为一的“理”便是“中庸”。“中”有不偏不倚，无过无不及之意，“庸”兼有“常”和“用”之意。中庸是以中道为常道的立场和方法。朱熹言中庸之理“放之则弥*，卷之则退藏于密”，中庸可充塞于宇宙，又可显现于隐微，实具“致广大而尽精微”的特质。但中庸之理极难把握，孔子曾感慨“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸之难，在于它要求把握事物恰当合宜的真实状态，还要求按此真实原则恰如其分地应事接物。 把握世间的中道之理，最为宏观的是理解宇宙万物和人自身的真实状态。《周易·系辞上》有言：“生生之谓易。”包括人在内的万事万物都处于生生不息的大化流行中，这是宇宙间最基本的事实。万物化生蕴含特定规律，人也秉承这一规律，所以《诗经·烝民》讲“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”。进一步探究，“生生之易”不仅是事物的真实状态，它还指向价值判断。《周易·系辞下》言：“天地之大德曰生”。这个表述把事实与价值统一起来，符合事物本性的实然也是事物是其所是的应然。人作为万物之一，既是天地大德的结果，又在体验和体现天地之德。这就是《中庸》讲的君子以真诚之心体会自身本性，进而将本性之真推扩开来，遵循规律助推他人和万物各成其所是。君子因此参赞万物化育，与天地鼎足。